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而我独爱殿后回廊那对十六角形印度教石柱。石柱上雕刻着毗湿奴的形象以及关于他的神话故事，内容出自公元前10世纪和公元前5世纪的两部印度著名史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》。据学者们猜测，它们很有可能来自被损毁的印度教神庙。 庙今不存，而石柱犹在。站在柱旁，抬头看东西塔的层层飞檐在蓝色天空下勾勒出的剪影，看白鸽日复一日在榕荫石板慢慢踱步或飞上殿檐。一千多年过去了，香火仍缭绕不绝，不舍昼夜。
无需在泉州住太长时间，你就会发现此地的剧种非常丰富，梨园戏、高甲戏、木偶戏、打城戏、南音……走在路上，不时可以见到宫庙门口贴张红纸，上面用毛笔毕恭毕敬地写着“某某某捐戏几晚”。那日闲逛西街，在妙因慈济宫门口就看到了类似的红纸，上写“郑辉腾捐戏1夜，4500元；蔡润狄笼吹1天，1600元……” 戏，自然是歌仔戏，而笼吹，则是发源和流传于泉州一带的鼓吹乐。更详细一点的，会把宫庙、神明、捐戏弟子、演出剧团的名字和演出时间也写上去，并在两旁写上“国泰民安”、“风调雨顺”之类的祈福话。 事实上，泉州戏曲能呈现如此悠久又繁华的景象，很大一部分原因得归功于“演戏酬神”这个风俗。信众认为，为感谢神明庇佑，除了献上丰盛的祭品和虔诚的礼拜外，还要演酬神戏，让神明也娱乐一下。据说最晚在宋朝的时候，就形成了这样的风俗，并延续至今。曾有学者统计，泉州城区内的神明包括各境主公在内一共有132位，如果算上郊区和其他县市的，一年里各位神明的生日能有150多天，酬神戏自然全年无休。 以南门外的泉郡富美宫为例，谢敬雄告诉我，闽南民间的王爷崇拜由来已久，供奉汉代儒臣萧太傅的富美宫更有“泉郡王爷庙总摄司”之称，向来香火旺盛、信徒广布，分灵遍及闽南、台湾及东南亚，想要捐戏还要排队，“很难抢到名额，有时排队要排到下一年。” 富美宫旁边是晋江，宽阔又平缓的河流在夕阳的暖光下静静流淌。从它的名字可以猜出它被命名的年代，正好是陶渊明所处的东晋。从富美宫出发，步行约1公里左右可抵灯荣路与田安南路交叉路口，此地称御淮古地，供奉守护渔民出海作业的“玄天上帝”。时值傍晚时分，宫庙内丝竹之声不绝于耳，大门前一只通体发光的紫红色巨型充气拱门在夜幕下格外夺目。 丝竹之声来自主殿旁临时搭建的戏台上。当日正值“御殿玄天上帝周年庆典”，庙方特意从晋江请来埭头歌仔戏剧团娱神，虽然观众只寥寥三位老者，但演员的服装舞美无不精致、唱念做打绝不含糊。
戏台的正前方设有案几，案上红烛高烧炉香缭绕，案后一排座椅上铺着大红色绸缎。老人们指点我靠后坐，因为头排“是神明的座位，其他人只能从第二排坐起。” 开戏之前，要先给庙内所祀的主神及侍神敬香，意在恭请神明落座看戏。也因此酬神戏的仪式性更胜于艺术性，正戏开始之前还要演一出“吉庆戏”，俗称“扮仙”，目的是祈福。神与人在这种“扮仙”的过程中，得到某种程度的融合交会。 我坐下来，和老人们一起仔细观看台上每一个不敢马虎的转身和甩袖。“都没几个人看还要演这么认真？”“神明有在看啊。” 那些咿咿呀呀的唱词，和古书中神秘的经文、梵语一样，承载着千百年来泉州人的所思所想。虽然千年前和千年后的它们是如此不同，但今夜却在此冥冥中相遇，我也仿佛从中读懂了一些暗号和密码。而这些暗号和密码，有时候会以其他的方式呈现出来，比如流转千年后来被称为“南音”的古曲，比如“勤佛”后那一碗滋味浓厚的斋面，再比如关帝庙中掷出的两个半月形茭杯。类似这样的隐秘仪式，都在与时光的一路抗衡中终于留存了下来。所谓半城烟火半城仙。泉州是也！ |
